什么是滑疑之耀？

1 什么是滑？

滑不是乱。滑可能会乱，但滑本身不是乱。

先秦两汉典籍中，滑字多见于医书，主要以滑涩对文，多指脉象，个别指皮肤和舌胎。滑字见于史书，多指国家地区和人名。诸子书中并不多见，相比而言，儒家典籍非常少见，含义接近现在的形容词意义，表示润滑；道家典籍相对较多，多用作动词，从成书年代看，这个用法似乎源于庄子。庄子出现有14次，先秦典籍中属其最多。淮南子出现21次，两汉典籍属其最多，用法多仿照道家。

礼记以甘滑并文，滑表示通过淀粉使食物口感顺滑。滑字为什么要这样写？通过思考这个问题，有助于挖掘滑字的本义。骨头端部的关节面通常有一层光滑的软骨组织，以保证关节能够活动自如。从这个角度看，荀子以铍滑对文，比较接近滑字的本义。铍好比物体表面有刺手的批锋，特别是金属，而滑好比物体表面圆润有光泽。金皮为铍，从铍文字构造，就可以看出铍字的含义，金属物体表面或边缘有刺手的批锋。肢体关节，车上的轮轴，机关上的键销等等，如果表面光滑圆润，活动起来则比较顺畅，相反，如果表面有毛刺批锋，干涩而且不平整，则活动起来会比较不顺畅。我们通常把能在不同的立场态度观点之间随意切换转动的人叫做滑头。把说话嘴巴没有把关的叫做口滑。

庄子书中多把滑字用作动词，如滑疑，滑稽，滑心，滑欲，滑和，滑成。列子有滑心，鹖冠子有滑正滑政，文子有滑天滑和滑心。楚辞有滑魂滑稽。其中最能体现滑字本义的是庄子以缮滑对文。墙面或物体漆面脱落，将其补齐，叫做缮。缮是对凹面的缺陷做加法，而滑则是做凸面做的多余做减法。物体表面有突出的毛刺，去掉毛刺，使表面平滑。玉石有瑕玼。合而言之，都是玉病；分而言之，多余为瑕，不足为玼。缮是使齐，滑是使平，总之，都是使形体完好。

如果说滑的含义是使形体完好，那么我们可以说滑是件好事，是褒义的。说文解字将滑解释为利。如果利是利害的利，显然也应当是褒义的。但注家将滑解释为乱，显然是贬义。到底应该如何对待？

我们不妨先分析一下注家将滑解释为乱的依据。

孔丛子·小尔雅：汨、滑，亂也。

潜伏论：蠻夷滑夏。

新书：关市者固匈奴所犯滑而深求也。

蔡中郎集：疆禦不能奪其守，王爵不能滑其慮。

邓析子：心躁則精神滑，慮淺則百事傾。

如果滑是贬义，那么汨也是贬义。同样地，我们也不妨先分析一下注家的依据。

杨雄方言：汨、遙，疾行也。南楚之外曰汨姓滑，或曰遙。

黄帝内经：潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。

司马相如传：汨乎混流，順阿而下，洶涌彭湃，馳波跳沫。

史记：在昔鯀陻鴻水，汨陳其五行。

周语：疏川導滯，決汨九川，汨越九原，合通四海。

说文解字中，汨指的是屈原所沉之水，也就是汨罗江。注音是莫狄切，读觅。并解释字音的来源，声旁是冥，日是冥的省略形式。古人注解说汨有个古文形式写作淿。

在将汨作为一条河流的名字之外，康熙字典收集补充了六种解释：通也，治也；沒也，亂也；水聲，涌波。通和治是褒义的，没和乱是贬义的，水声和涌波是未经抽象引申无褒贬的。康熙字典还补充了韵书中的另外一种注音，古忽切，读骨。粤语中，说很快的饮水为“骨骨声”，说很快的吞下为“骨一声“，这个象声字“骨”的本字，或许就是汨。可见，汨和滑，不仅字义相通，其字音也相近。

古人认为，汨和滑都有乱的意思，可能是误解。好比我们通常将滑稽和可笑等同，但滑稽只是可笑的原因，滑稽本身并不是可笑。汨和滑，可能会导致乱，但本身不是乱。我们不妨尝试反转，对象是最典型的两个用例：蠻夷滑夏和汨陳其五行。蛮夷滑夏不就是蛮夷乱夏吗？是也不是。再次重申，乱只是结果，不是滑本身。按前面所述，滑是做减法，滑好比是使圆。蛮夷地处华夏四周，以华夏王畿为中心，以其影响力为直径画一个圆，这个圆就是四方形的内切圆，所谓蛮夷滑夏，就是指蛮夷侵蚀华夏边境，内切圆之外的边角地区。可见，滑可以是好事，也可以是坏事。汨也是这样，所以康熙字典中收集的多种解释会出现互为褒贬。汨的本义是太阳下水，好比一个圆滑不溜秋的东西掉到水里去的情景。慢慢地沉入水中通常没有声音，很快地掉入水中通常发出声响。杨雄在方言中将汨解释为疾行，就是因为他隐约感觉到了这个“快掉”的相关性。干涩则慢，润滑则快。汨和滑之所以意义相通，在于快。回到我们要反转的典型用例，古人对大禹父亲进行批判的名言“鯀陻洪水汨陳其五行”，汨陳其五行不就是乱陈其五行吗？是也不是。乱是结果，不是汨本身。个人以为，这里的五行，虽然指的是金木水火土，实际上指的是用以治水的各种人力物力。大禹父亲治水之所以失败，是因为用错了方法，他的方法是“陻”，也就是塞的意思。想填土作坝拦住洪水，结果所投入的人力物力好比填坝用的土，最终被洪水淹没。大禹治水之所以成功，是吸取了父亲的教训，顺从水的性子，用了疏导的办法，周语将大禹的作为描述为“疏川導滯，決汨九川”。“汨陳其五行”是乱，決汨九川是治。治乱是结果，不是汨本身。汨只是很快就没了，好比杨雄说的“疾行”。大禹把洪水这个不好的东西很快的疏通送走了，让不好的疾行，所以是治，是褒义；而他父亲把人力物力很快的浪费了，有劳无功，被洪水淹没，让好的疾行，所以是乱，是贬义，或褒或贬，是结果，而汨本身只是快。

说文解字将滑解释为利。利又是什么意思，为什么滑有利的意义？刀刃有毛刺，不利，用磨刀石把刀刃磨得光光滑滑，就会变锋利。刀刃锋利，有利于发挥刀的作者，切，也就是作减法。刃滑则利，利是滑的结果。利的反义是害。刀韧利有利于刀性，钝有害于刀性。滑利对顿挫。我们说吉利，吉和利不同。吉凶是对事情在时间过程上的考究，有始有终，就吉，有始无终，就凶。事情停顿之后，能继续推进，最终能完事，就是逢凶化吉。利害是对物体在空间构造上的考究，事情能保持时间过程上的延续叫做吉，物体能保有空间构造上的完整叫做利。终始相继生用为吉，本末互续成体为利。屏幕上显示的矢量图，貌似完美无缺，但仔细观察起来，其实是锯齿状的。总而言之，吉利就是事物持有延续完整。

现在我们可以大胆的说，滑疑的滑不是乱。

2 什么是滑疑？

滑疑就是滑稽。

滑稽不是可笑。滑稽可能会可笑，但滑稽本身不是可笑。

把一个物体放在斜面上，如果介面干涩，则容易保持原位，如果介面润滑，则容易因势移动。人的立场和观点，也是这样。所谓滑疑，就是使人不固执无成见，看待任何问题都保持开放的心态。滑疑的疑好比是疑心。自以为对的，要怀疑一下，自以为错的，也要怀疑一下。这样才能在彼此不同的立场是非不同的观点之间自如切换，这样才能不失于理性上的自由。

疑和稽，都有考辩的意思。所以，滑疑就是滑稽，至少意义能相通。这两个词，都出自庄子，只是命运各异，滑疑成了孤例，滑稽不仅出现在后世学者书中，而且流行至今。

庄子书中，滑稽只是个人物的名字。

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。（庄子·徐无鬼）

当然，这个人物是虚构的。庄子书中，人物名字通常都是字谜或者说隐语。滑稽被安排在后车，而且有个同伴叫做昆閽。齐物论中，有两个滑字，除了滑疑，另一个是滑涽。眼尖的读者，或能看出，涽和閽字有共同的声旁，意义相通。什么是滑涽呢？滑是不知远近，所以不分彼此，也就没有立场，涽是不知明暗，所以不辩是非，没有观点。离题说多几句，张若，字面意思就是像张开的弓，謵朋就是大鹏扇动翅膀，张若謵朋虽然表面指两个人，实际上是合作一起读，运智如同大鹏张开翅膀。昆閽滑稽也是这样，暗指不用智时混沌无知。昆閽、滑稽为什么要在车的后面呢？因为车有轮，圆圆滑滑的。眼尖的读者或许又能看出，昆就是鲲。昆閽滑稽就是鲲，張若謵朋就是鹏。宇对方，昌对明，方明昌宇，四字交错。理解这两个人物名字的隐语，要看逍遥游中比较关键的一句：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”。方明为御，御的不是车，而是六氣之辯，不御六氣之辯则不明，御之方明。昌宇乘天地之正，日行于天，日复一日，就是昌；宇在地。所谓昌宇就是家业旺盛，不乘天地之正，则宇不昌，乘之昌宇。简而言之，昆閽滑稽两个人物名字与齐物论中的滑涽相关。需要注意的是，两处都提及黄帝。張若謵朋是运用感官，知之不知；昆閽滑稽是不用感官，不知之知。情感和理性是对立的两端。内七篇，由逍遥游以北冥南冥说大鹏图南开始，到应帝王以南帝北帝说混沌之死结束。鹏就是鸿蒙，混沌就是鲲。鸿蒙之生，就是混沌之死，一阴一阳，方生方死。鸿蒙是感性认知的化身，混沌是理性认知的化身，混沌被凿七窍而死，就是纯粹理性为感官所害。这里所谓的纯粹理性，是不知之知，是感官不参与其中的认知，包括作为第六感官的语言，所以也是不言之辩。在儒墨看来，主动运用言辩的有知之知才是理性。庄子对理性的定义恰好相反，他认为运用理性的理性才是真正的理性，可以说是对儒墨的批判。儒墨固执于各自立场，所以相是非。但庄子批判的不是孔子，而是以曾子等为代表的孔子后学。庄子对儒家的批判不但没有贬低孔子，反而是要抬高孔子，是试图将儒家者流所描绘的孔子面貌按他的进行还原。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。

昆閽滑稽，知有所至。張若謵朋，始有物。昌宇，始有封。方明，始有是非。黄帝，彰是非。

為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

牧马童子教黄帝去害群之马，所谓去害群之马就是不彰显是非。不用之用，不知之知。

滑疑是你自己怎么做，而滑稽是别人怎么看你。滑疑是你自己不持己见，滑稽是别人看不出你的观点。滑稽这个词虽然是庄子发明，但得以流行，确实司马迁的功劳。史记中，司马迁将滑稽二字套到孔子身上。

景公問政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」景公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！」他日又復問政於孔子，孔子曰：「政在節財。」景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。」後景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：「奉子以季氏，吾不能。」以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：「吾老矣，弗能用也。」孔子遂行，反乎魯。（《史记·孔子世家》）

这个段子，出自墨子，但墨子书中并无滑稽一词。史记中，司马迁自己加了进去。司马迁不仅通过植入庄子的词汇加了自己的观点，也把原段子中对孔子的过激言辞进行了删减。特别是关于孔子对于未受任用的态度，“孔丘乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。”

孔丘之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」公曰：「善！」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事於今之時矣！」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏尸以言術數。孔丘之誅也。（《墨子·非儒下》）

墨子书中，孔子怀恨于心并进行报复，极有可能是抹黑。《孔丛子·詰墨》对这段故事进行了反驳。儒家门徒认为，孔子对当官本身并不感兴趣，孔子感兴趣的是推广他的理念。给他当大官，给他各种福利，而不推行他的政治理念，孔子是不会接受的。关于孔子的态度，也许《孔子家语》所记载更为确切。

孔子見齊景公，公悅焉，請置稟丘之邑以為養。孔子辭而不受，入謂弟子曰：「吾聞君子當功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。」於是遂行。

司马迁不仅删掉了墨子原段子中，孔子事后怀恨的态度，也删掉了事后报复的行为，“樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為”。也许是墨子门徒栽赃的，不得而知，但我们现在读这段文字，焦点不在这里，而是“鴟夷子皮”四字。显然，这是个人物，通常认为这个人物就是被誉为商神的陶朱公，也就是辅组勾践灭吴的范蠡。

杨雄曾经作过一篇文章，叫做《酒箴》，这篇文章被汉书游侠传中的一段故事引用，其中提到“鴟夷滑稽，腹如大壺，盡日盛酒，人復借酤”。北魏的崔浩在他的著作《汉记音义》中说：“滑稽，酒器也。转注吐酒，终日不已，若今之阳燧樽。”显然，这是误解。杨雄说“鴟夷滑稽”分明是说“鴟夷”这种装酒的东西，具有“滑稽”的特点。“鴟夷”是个“什么”，而“滑稽”是个“怎么样”。崔浩开了个坏头，把形容词当作名词，说滑稽是个类似当时“阳燧樽”的酒器，以致后世学者跟了歪风。最典型的是《儿女英雄传》，其第三十回说：“这滑稽是件东西，就是掣酒的那个酒掣子，俗名叫‘过山龙’，又叫‘倒流儿’。因这件东西从那头儿把酒掣出来，绕个湾儿注到这头儿去。”游侠传中的段子，主角是陈遵，他非常喜欢喝酒。对酒的喜好，分毫不差于《列子·杨朱》中子产的兄弟公孙朝。他有位好友，叫做张竦，两人性格恰好相反。古人多有名如其人。陈遵像个不正经的销售，张竦像个不苟言笑的工程师。读到杨雄的《酒箴》时非常开心，经常拿来都张竦。因为这篇文章中，杨雄将当官的士人分为两种，分别以井瓶，即汲水的陶桶，和鴟夷，一种装酒的东西，进行比喻。张竦正直，有棱有角，像井瓶，时时被个绳子绑住，常常出入井口边缘，一个不小心就粉身碎骨；而他像鴟夷，皮革制成的酒囊，收放自如，质地柔韧，王公都喜欢随身携带。

从名字相关来看，将杨雄提到的鴟夷，理解为皮革制成的酒囊，是可以成立的。陶制的井瓶刚烈，皮制的鴟夷柔韧。有趣的是，范蠡被称为鴟夷子皮，还被称为陶朱公。范蠡的“成功”，似乎源于他的两面性。既能服务公家，又能中饱私囊。范蠡早期的从政经历，像是儒家君子作为，而后来的退隐，明智保身，却有些道家的影子。这种酒囊为什么叫做鸱夷呢？鸱是猫头鹰一类的鸟，白天视力不好且不说，关键是腹大能容。鸱又叫做鸮。齐物论中，长梧子说瞿鹊子“见弹求鸮炙”。夷可能是平滑，可能是蛮夷，也许这种酒囊源自外族。

风俗通义提到杨雄称东方朔为滑稽之雄，是因为他“非夷齊，是柳惠”。这和孔子有什么关系？

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」

论语中，孔子说夷齊不降志辱身，说柳下惠降志辱身，都挺好的。可能有弟子问，那老师您会选择怎样做？孔子说，我和他们都不同，我无可无不可。

可姓滑，不可，都行，也就是两行。到底是先有早上然后有傍晚，还是先有傍晚然后有早上，都行，这就是两行。滑疑才能两行于彼此，才能一是非。

3 什么是滑疑之耀？为什么是圣人之所图？

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。

是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

聖人懷之，眾人辯之以相示也。

闪耀，炫耀，萤耀，都是明暗间隔变化的。

翟本义也许是长尾的山鸟，走路时，尾巴一翘一翘的样子，而耀就好比甩火把。

躍，跳可以两脚并拢，但不甩腿不叫跃。

戳，甩手盖图章。

擢，楫所以擢舟也。划船。

一直明亮是照，时明时暗是耀。

照的话，就一直明，有所固持，只有耀，明暗两行，才能滑疑。

时时太阳当空，不行，一直不出太阳，也不行。

是与非，都不是绝对的，而是可以相互转化的。