传统子平格局论命法

宋时徐子平确立四柱命学以来，历宋、元、明、清以至现代这一漫长的历史过程，研命者经久不衰，先贤著书立说者亦为之不少。自古至今最具代表性的命学典籍有《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《子平真诠》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》等等，然而这些古籍被现代研习命理的大多数人士认为《滴天髓》是经典中之经典。包括笔者在初习命理时亦将《滴天髓》奉为圭臬。

事实上《滴天髓》固然是一部命理经典著作，但涉及到格局论命的内容甚少，比起《渊海子平》、《子平真诠》来就逊得远矣。而当今命学界大多数以平衡法作为取用的唯一捷径，笔者认为，平衡法以日主强弱为主定用神，此法用于初入门的命理者，了解十神旺衰的作用尚有可参，如果想进一步深入达到推命的准确率及清晰度，就必须抛开论日主强弱来取平衡用神论命这一错误的观点；必须以《子平真诠》格局论命法为主来选取用神以定格局，按格局成败来决定命主的富贵贫贱及吉凶祸福，如此方可达到推命的准确度，否则推命的水准将永远停留在模糊中无法提高。

在实际批命中，屡屡遇到日主身弱的命造反而家境条件好，甚至发财当官，而日主平衡的命造亦未见得富贵，这又是什么原因？之所以如此，只要我们认真研习过《三命通会》、《子平真诠》、《渊海子平》、《穷通宝鉴》等，就可以明白其中的道理了。

然而上述著作中，张楠的《神峰通考》里面虽表面上谈论了一些格局，而其主要还是以扶抑法、通关法，强调以病药论为主，涉及格局的内容几乎是浮光掠影；而《滴天髓》对格局论而言，唯有外格之论例，而八正格局论命几乎没有，这是一大缺陷。至于《通会》、《渊海》、《真诠》书中涉及格局论命理法较多，尤其是《子平真诠》几乎全盘贯穿在论格取用论运之中；《穷通宝鉴》几乎专以调候为主论。因此，我们研究子平术的人士不能只停留在某一本古籍书内打圈子。必须要以辨证的观点全面提取众古书中之精华，方能使子平术达到科学论命的水准。

取格局论顺逆取用评运，是千百年来子平术之正法，可是被当今大多研命者所忽视，认为格局繁杂难辨而无用，以至数典忘祖。试想，难道《通会》、《渊海》、《真诠》的作者没有深究命理、而凭空作想主观臆造吗？

笔者认为，如果不精研格局，仍然坚持用平衡日主取用法论命，就必然会降低推命的准确率，甚至将命理推与事实相反的结果，我想这在当今命学大师中存在不少哦！只有精研格局，以其理论来评判命造的富贵层次，则一眼即可看出命格层次高低，此言半点不虚。习命者切勿等闲视之。

为了说明问题，兹举一例如下：

乾造：生于1964年农历2月21日戌时

食 财 日 枭

八字为：

甲 丁 壬 庚

辰 卯 午 戌

大运：

戊己庚辛壬

辰巳午未申

111213141

按《子平真诠》格局论命法：“有杀先论杀，无杀方论用”，“有官莫论格局”。此造有年时支辰戌二杀，那么就必须先考虑如何安置此二杀了。幸辰杀上有食神甲木及旁的伤官卯木制之，戌杀上有庚金印星化之，此二杀有了制化，则无以生祸矣，反而暗藏了贵气。书云：“七杀有制化为权”是也。

再从月令中寻找格局用神。月令卯木乃伤官，伤为恶神，必须制化。四柱组合中恰有月干丁财化伤有力，构成伤官生财格，则财为用神（相神）。故命主贵为本县水利局局长。壬申大运，己丑流年，运干壬水克合丁财相神，岁干己土合去甲食化鬼，格局破矣。命主因贪污公款被检举查办，开除一切公职，且判刑3年。

此造用子平格局理论分析，一目了然。如果按现代的大师们所常用的取日主平衡用神法分析，认为此造日主身弱，取时干庚金印星为用神，则壬申大运，印逢旺地，用神到位；再逢己丑流年，官印相生，必然吉利。如此，就恰恰得出相反的结果了。那就会百思不得其解矣！

(一)论用神

什么是用神？现代的命理学者几乎都一致认为：用神即八字的枢纽，是能够在八字中起到扶抑、调候、通关等作用的一两种五行。或者说，用神就是能够平衡八字五行，对日主有益有用之神，简称为平衡用神。

翻开现代命理书籍，我们会发现，绝大多数作者都会用大量篇幅来论述用神的重要作用，以及选取用神的方法。大家还都认为，用神是不可损伤的，用神有力命主则吉，用神受伤命主则凶，因此看命最基本、最关键、最困难的头等大事，就是捉准用神。比如凌志轩、张志春二位先生编著的《四柱博观》一书，在“详论用神”时就说：“四柱命理学的核心中枢在于寻找用神，要知道人生道路的波动曲线，全凭用神作坐标去描述。找不到用神坐标，或找错了用神坐标，就成为‘一字差，满盘错’”。可以说，这本书的用神观点，代表着现代流行命理。

然而，要捉住这种平衡用神，却是一件异常困难之事。因为捉用神的前提，是要能够准确拿捏住八字五行的旺衰强弱程度。而八字五行的旺衰强弱程度，又是随着岁运的介入而不断变化的，要称量它，无异于去称量七十二变的孙猴子。所以呢，常常是三个命师分析同一个八字，却会得出三种以上的旺衰结论。等于没有结论。凌志轩先生就多次为这事头疼不已，他在《四柱博观》里说道：“即使是一些命理高手，当他们面对一些特殊格或日主强弱不甚分明的命造，也会感到束手无策……笔者就碰到过争论这类问题时，召集七八个易友共同讨论，但结果是各执一词，互不相让，而且各人亮出自己的一套理论，争吵一天也解决不了问题。”看看，要想准确判断出一个八字五行的旺衰强弱程度，是不是比观音老母判断真假猴王还要难上几分呢？

退一万步说，就算有谁终于有一天练就了这巧捉用神的惊世绝技，他给人算命也不一定就能获得很高的准确率。为什么呢？首先，像一气专旺格、从强格、从杀格、从财格、井栏叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所谓平衡用神对这一类命格就派不上用场。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字组合不当，破坏了格局，那么无论是身强财旺也好，身杀两停也罢，以平衡用神都是很难断准人家吉凶祸福的。即使是学用命理多年的名师也不例外。《八字真诀启示录》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研讨》一文里深有感慨地说：“用神的作用有时会令人感到困惑，就是走到喜用神的运程，不但没有升官发财而且耗损累累，凄惨落魄，是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？想到这里难怪有人穷经皓首也无法突破。”

这话听来着实令人沮丧不已，欲哭无泪，历经了九九八十一难才取到的真经，竟然是“穷经皓首也无法突破”的无字天书！费了九牛二虎之力捉到的用神，却并不怎么管用啊！

为了寻找突破口，将平衡用神从窘境里解救出来，有的命理学者便不再执着于只取一个用神的做法，而是在一个命局里同时取出几个用神来，什么大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，调候用神和格局用神等等，想让更多的用神来堵塞在命理推断中不断出现的漏洞。以平衡用神不能摆平的，就用调候用神或格局用神来摆平。例如著名的命学前辈梁湘润老先生，在其所著的《细批终身详解》一书里，就是采取多用神来批命的。他既用余春台的调候用神，又用沈孝瞻的格局用神（但不正规），还用《金不换》的平衡用神（其实也不是），并结合四角刑冲合会、神煞、纳音等诸多方法，甚至还包括像《演禽夫妻·子女表》等一类应验率极低的末技小法。

这种以多用神推命的方法，虽然可以缓解因一个用神推命而产生的致命痉挛，但是这种方法又有着其自身无法解决的新问题：

一、用神既然是八字的总枢纽，那么，损害用神就意味着会打破八字五行的平衡，从而使命主陷入灾难，这是绝大多数现代命理学者所认同的观点。如果采取多用神推命，就会在一个八字上同时出现多个平衡点，多个枢纽。问题是，这多个平衡点是否同等重要呢？假设答案是肯定的，那么每当岁运打破其中任何一个平衡点时，整个命局就失去了平衡，那么其余的平衡点还称得上是平衡点吗？还算得上是八字的总枢纽吗？

二、倘若多个用神的权利不是同等的，如同市长、副市长和市长助理一样，权利大小有别，那么，哪种用神的权利才是最大的呢？梁湘润先生认为：“调候之用，为八字第一要义。”他把调候用神视为顶级重要。而金吊桶则说：“盖入格以贵而推，破局以贫而断，如伤破格局则不吉，纵有回天转轴之机，而无建功立业之遂。”他则将成格破格视为第一要义。一般的命理学者呢，则又以平衡五行为第一要义，认为调候用神只在特殊情况下使用，格局则更不在话下，可论可不论。面对这三种说法，后学者该听谁的呢？

三、每当多个用神在同一个命局发生交战时，又该怎么处理呢？比如庚金日元生于午月,为正官格，若要水调候的话，水是食伤啊，不就破了正官格吗？又如井栏叉格，庚子庚辰庚申三日，生于子月，地支申子辰全，按说就要火来调候啊，金水伤官喜见官嘛，可是此格却要求不能见火，歌诀云：“巳午未临受苦辛，壬癸破，丙丁冲，柱运无逢得显名。”意即见了巳午丙丁火就破格。调候用神在这里并不受欢迎啊。这时的调候用神还是用神吗？如果受到伤克，命主还会有灾吗？还有，当平衡用神与格局用神发生交战时，又该牺牲谁呢？这些问题都是多用神论者自己打下的死结，谁也无法解开，包括他们自己。

一个用神不行，多个用神也不行，该怎么办呢？有的人主张以冬至换年柱，有的人则提出大运不分男女都顺行，山西的吕文艺老师干脆主张废除古法，一不讲旺衰，二不讲格局，三不讲用神，四不讲神煞，就用他那套“吕氏八字命理”生来克去就行了。可是，难道徐子平所创的算命术就真的不行吗？古来的算命先生就都没有真功夫吗？是不是我们把什么关键的东西弄错了？就像宋英成先生所说的：“是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？”

是的，的确如此！笔者经过认真研究，发现现代命理的喜用神，与古典命理的喜用神，二者并不是同一样东西！证据有三：

第一，在《渊海子平》、《三命通汇》和《神峰通考》等三大古典命籍里，压根儿就找不着现代命理所说的那种用神！翻开任何一本现代命理书，我们都可以看见有专题论述用神的章节，从用神的概念到选取用神的方法，均有详细的介绍。但是，在《渊海子平》等三大古典命籍里，却没有这样专题论述用神的章节，哪怕是一小段文字也没有！那种具有扶抑、调候、通关等作用的所谓“用神”，在这三本古典命籍里找不到其存在的任何证据。天啊，用神是如此不可或缺，如此顶顶重要的东西，古人居然不作专题介绍，这不是太奇怪了吗？在现代命理看来，算命不讲用神，就是个门外汉。可是，咱们的算命祖宗徐子平，怎么就在《渊海子平》里避而不谈用神这个重要话题呢？再惜墨如金，一小段文字也该留下吧？可惜我们仔细读完这几本命籍的每一个字，却硬是无从发现啊！我们看到的是，古人倒是用了全书三分之一的篇幅来论述格局，这种情况在现代命理书籍里是没有的。这说明什么呢？说明只有一种可能，那就是在古典命籍里，根本就没有那种所谓平衡八字五行的用神，要说有用神的话，恐怕用神就是格局。

第二，现代流行命理的用神与古典命籍里的用神，二者的特征完全不相符合。这主要表现在以下三个方面：

1、现代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可损害性。用钟义明先生在《八字气数命理学》中的话说，就是：“用神实系八字的灵魂”，“故用神必须无伤，不遭克害刑冲等……”可是，古人在《四言独步》里却指出：“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用。”这句“何愁损用”的意思，不就是不怕损害用神吗？《月谈赋》一文里也说：“格有可取不可取，用有当弃不当弃。”表明有时候还应当将用神弃掉哦。

2、现代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是说，用神既然是八字五行的平衡点，那么用神就不会是那种占字数较多的五行，因为总共只有八个字，数量多了则只会破坏平衡而成为命局之病，所以用神通常只在命局占一二个字，而不会更多。也正因为用神的份量少，所以才怕受到损害呀。然而，《滴天髓·体用》一章的原注说：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一个八字有四五个用神的，就不是好命。《穷通宝鉴·三春甲木论》云：“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙。”这句话我们还可以在《三命通汇》里面找到。看呐，古典命籍里的用神，竟然还有“太多”达四五个的时候，而且还要将其“泄之为妙”呢！

3、现代流行命理的用神，其一般特征是它的有益无害性。现代流行命理认为，无论是财官印食，还是杀伤枭刃，只要被选作用神，那么就都是有益无害的，它们之间没有善恶之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神却不是这样的。《子平真诠·论用神》云：“财官印食，此用神之善，而顺用之者也。杀伤枭刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意为：财官印食，是四个善的用神，要予以保护性使用。而杀伤枭刃，则是四个恶的用神，要予以制约性使用。瞧瞧，这种用神是现代命理书籍里所没有的吧？

第三、现代流行命理的用神与古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。现代命理认为，用神的旺衰强弱以及受伤与否，既决定着命主的富贵贫贱，也决主宰着命主的吉凶祸福，其作用是没有其他东西可以与用神相比的。但是，《子平真诠·论相神紧要》却明确指出：“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。”意即伤害了用神胜过伤害日元，而伤害了相神则胜过伤害用神。可见还有比用神更重要的相神存在啊。《五言独步》又说：“有杀只论杀，无杀方论用。”什么意思啊？有了七杀难道就可以不论用神吗？这句话也是现代命理所无法解释的。此外，《宝法卷二》里面还说：“凡看子平之数，取格不定，十有九差。”注意哦，这里说的可是“取格不定”而不是什么“取用不准”啊，是不是古人取格比现代命理取用更灵光呢？《精微篇》开篇即云：“凡看人命，专论格局。逢官看财，见财而富贵。逢杀看印，有印以荣华。”这里只强调“专论格局”，并不是专论用神啊，而且直讲逢官看财，逢印看官，并不像现代命理那样要先看身强身弱这个前提条件，身强用财官，身若用印比。古人为什么不强调身强身弱这个前提条件呢？为什么不说“凡看子平之数，取用不准，十有九差”呢？原因只有一个，那就是古人所说的用神与今人所说的用神，完全不是一码事！

说了半天，读者们恐怕早就想发问：古典命籍里的用神到底是个什么玩意儿呢？

其实，古人的用神定义很简单，即：用神就是月令可用之物。这“可用“二字有两层意思，一是有哪些东西可用？二是用来做什么？

月令有哪些东西可用呢？有六样东西可用，即：财、官、印，杀、食、伤。用来做什么呢？用来构成格局。这就是说，古人所说的用神，其实就是月令用来构成格局之物。

《子平真诠·论用神》云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指诀歌断》云：“以日为主本，而取提纲为用。次及年月日时为实，逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。”《宝法卷二》云：“子平之法，以日子为主，先看提纲为重，次用年月日时支，会成格局方可断之，皆以月令为用，不可以年取格。”古人这些话在说到用神时，无一不强调专求月令，无一不和格局搅和在一块儿。我们千万别以为古人说话不清，逻辑混乱（徐乐吾大师就是这样认为的），讲不明白有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神存在。其实，在古人眼里，用神就是月令用来构成格局之物，或者说用神与格局就是一码事。

正因为用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用来平衡八字的东西，所以古人才将用神与格局混为一谈，并将月令有可用之物的格局称为内格，而将月令无可用之物的格局称为外格。我们知道，现代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就没有内外格之分，或者就说不清楚内外格之分的原由。

正因为用神是月令可用之物，并不是整个八字的枢纽，所以有时就会出现“用神太多”的情况，既然用神太多，所以也才有“用有可弃不可弃”与“何愁损用”之说，也才有“弃印就财”、“弃官就食”等格局的出现。否则，按现代命理的思路，古人一句“弃官存财”，恐怕就没有人能够解释得通了。

正因为用神是月令可用之物，并不一定就是对日主有益有用之神，所以用神才有善恶之分，对财官印食四个善的用神，要予以扶助性使用，而对杀伤枭刃四个恶的用神，则要予以制约性使用。所以《五言独步》也才有“有杀先论杀，无杀方论用”的说法，因为“格格推详，以杀为重”嘛。而现代命理中的用神，是既要论之于杀先，又是不可予以制约的。

也许有人会反驳说：《神峰通考》里面虽然没有专论用神的章节，但不是还有著名的“病药说”吗？张楠所说的“药”不就是现代命理所说的用神吗？

是的，现代命理经常拿张楠的病药说，来做平衡用神的注脚。但若我们认真再读读原文，就会发现张楠所说的“药神”并不是什么用神。原文是这样的：“如用财见比劫为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。”这里不是明明先说“用财”，然后才说“见比劫为病，喜见官杀为药”的吗？下句“如用食神伤官”，也就是以食神伤官为用神啊。财为用，比劫为病，官杀为药；食伤为用，印为病，财为药，这意思不是非常清楚吗？有什么理由说张楠的药神就是用神呢？

其实，张楠的药神就是《子平真诠》中所说的“相神”啊，只不过张楠没有将它叫做相神罢了。

也许，还会有人拿任铁樵在《滴天髓》当中的注语来反驳，任氏说：“如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用。日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用……”他这里所说的用神，不正是现代流行命理的平衡用神吗？

对。现代流行命理的产生，恐怕他任铁樵要居头功。本来，《滴天髓》原文和《渊海子平》等古典命籍是一脉相承的，但是一经后人的注释，特别是经过任铁樵老先生的注释之后，《滴天髓》一书便成了现代流行命理的奠基石。

任氏在注释《滴天髓·八格》一章时说：“八格者，命中之正理也。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理，若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。”可以看出，任氏这种取用定格的方法，与《子平真诠》那种“八字用神，专求月令”，“月劫无用，另寻外格”的方法，是基本一致的。可惜，任氏并不通晓这种传统的格局论命密法（《滴天髓》论格之精是远远不能与《子平真诠》相比的），在他论命遇到困难时，便不再坚持这种方法。所以，他在“八格”一章的后面又这样说道：“由此数造观之，格局不可执一也。不拘财官印绶等格，与日主无干，旺则宜抑，衰则宜扶，印旺泄官宜财星，印衰逢财宜比劫，此不易之法。”无疑，任氏这种轻格局、重平衡的论命方法，就是现代流行命理的滥觞。

还有更加令人惋惜的事情是，任铁樵以及后来的命学大师徐乐吾，对《滴天髓》这本经典的原文还作了不少曲解，使后学者极容易误读原文，从而滑入现代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·体用》一文的原注说“……而二三四五用神者，的非妙造。”意为月令用神在多达四五个时，这样的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三个印星时，若有财星克印，这样的格局就叫“弃印就财格”。如果印星多达四五个，则财星就无法克印了，最好是要有比劫来泄印，这就是《穷通宝鉴》上所说的“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙”的话意啊。但若印星太多，一无财克，二无比劫化泄，那就一定不是什么好命了。

然而，由于任铁樵并没有完全弄懂用神这个概念，所以他在批注上述这段文字时说：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此说大谬！只有八字，若去四五字为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理！”言下之意，是说不可能出现一个命造有四五个用神的情况。

徐乐吾老师傅也在任氏后面帮腔，说：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，诚是也。用神不能有两，岂有四五之理！（见徐著《滴天髓补注·体用精神》）”他一口咬定，用神只有一个，绝对没有两个，更没有四五个。他哪知道，《滴天髓》原注所说的用神，完全不是他和任铁樵所想当然的那种用神啊。

真是“一子差，满盘错”哟，用神一错，论命的方法也都跟着错啦！谁也没有想到，谁也不会怀疑，像任铁樵、徐乐吾这两位命学界旗帜性的导师级人物，居然连命学最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄错了！

前面乌龟爬开路，后面乌龟跟着爬。就这样，千千万万的后学者都跟在任、徐二人的屁股后面，脱离了徐子平的正规军，朝着那无边无际的现代流行命理的大沼泽地，走去。

老子说得好啊，“五色令人盲”。只有那些两眼不见五色的盲人命师，才没有盲从任、徐二人。他们既不能拜读任、徐二人的命学名著，也不能参阅现代流行命理的内部资料，所以他们不受现代流行命理的任何影响，依旧传承着古老的子平命学。或许他们论格之精不如《子平真诠》，或许他们各自都有一套通俗浅白的论命歌诀，但是他们的用神概念和论命法则，却都与《渊海子平》、《神峰通考》、《三命通汇》、《子平真诠》和《四言独步》、《五言独步》等古典命学，是一脉相承的。笔者熟知一位杨姓盲人命师，他功夫精深，享誉一方。他能背诵许多像《四言独步》、《五言独步》和《月谈赋》等一类的古典命学歌诀，但是他却一点也不知道这世上还有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神。他与许多盲人命师一样，平常只讲格局，不讲用神，因为他解释说用神就是格局！

这便是用神的真实面目，尽管众多张口不离用神二字的现代命师都还不认识它

子平格局统论

天地正气方为人，奇格异局方论命。

精气神足是人物，伤破格局了无情。

道家老祖说：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。是什么意思呢？道是自然界的内在规律，也是人生的潜在规律。名是事物的表象，也是物事的称谓。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。真正的道只可意会不能言传，它的名字也是不能用言语来阐释的。事物分两面，一是体，二是象，合而成其名，反映或代表其体象。

六大正格论述

论命格局的六亲要法

有用之官不可伤，有用之财不可劫； 有用之印不可破，有用之食不可夺；

有用之禄不可冲，有用之杀不可制。 无用之官定要伤，无用之财定要劫；

无用之印定要破，无用之食定要夺； 无用之禄定要冲，无用之杀定要制。

神煞奇格论述

神煞有凶也有吉，吉凶分明祸福奇。

巧借时运兴风雨，平步青云玉阶梯。

宗教学中命盘：学始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称为“子平法”或“子平八字学”。

阴阳学中命盘：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。

八字是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（正好八个字）。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。以日干为我（日主，命主），查四柱间的五行生克制化、刑冲会合为推命的重点。

由命盘八字的五行生克，可演化出“比肩”、“劫财”、“食神”、“伤官”、“正财”、“偏财”、“正官”、“偏官（七杀）”、“正印（印绶）”、“偏印”等十种基本特性，以彼此的交互作用来判断命运吉凶。命盘排好之后，要以该盘的五行比重及分布状况研判出该人对五行各别的喜与忌，通常称为喜神、用神、仇神、忌神与闲神。

阴阳五行的生克关系是：

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。阴阳不同的五行相生能力较强，比如甲生丁比甲生丙的力量较大。阴阳不同的五行相克能力也较强，比如甲克戊比甲克己的力量较大。