“风水”主要是指古代人们选择居住地点时，对气候、地质、地形、生态、景色等各种居住环境因素的综合评价，以及在修建住宅过程中的某些技术和种种禁忌的总概括。
《葬经》
——托名于青乌子的阴宅书
《葬经》，亦称《葬书》，乃东晋学者郭璞所著。 《葬经》对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。
在中国文化史上，郭璞是一位不可忽视的重要人物。他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。在风水领域内，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，撰写了具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书，奠定了中国风水—葬乘生气的理论基础，使其成为风水名家，受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。
璞于元帝时会召为“著作佐郎”，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。 郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。
五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。
凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。
凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。
垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。
形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。
屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。
《葬经》 ，旧题青乌子撰，兀钦仄注。
风水术的别称之一是青乌，北周庾信在《庾子山集》云：“青乌甲乙之占，白马星辰之变。”就是以青乌代称风水术。
青乌子是什么人？非人非神，仙也。《抱朴子●极言》云：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公。七八人皆历数百岁，在殷而各仙去”。《真诰甄命授》云：“昔青乌公者，身受明师之教，审仙命之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁；十二试之，有三不过。后服沟而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况欲意哉？”
青乌子之名，最先出自哪本书？《四库全书总目》说：“考青乌子名见《晋书●郭璞传》”。但是，唐修《晋书●郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十八家《晋书》，现存若干辑本，据余嘉锡考证诸书，亦不见有哪—家《晋书》记载了青乌子，据查文献，青乌子之名在汉代已经出现，《广韵》十五“青”引东汉应邵《风俗通》云：“汉有青乌子善葬。”
至迟在南朝就有了《青乌子》一书。《世说新语●术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云：“葬龙之角暴富贵，后当灭门。”
隋唐时代流行《青乌子》。隋末唐初的虞世南在《北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云：“初掘冢之日，常以饮绯上土公四旁。”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云：“《青乌子》称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。
唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云：“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”唐王璀在《轩辕本纪》云：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”
这些史料说明，青乌子在隋唐很有影响。
青乌子的相地书到底是什么书名？有的称《青乌子》，有的称《青乌子葬书》，有的称《青乌子相冢书》。古人引用书名不严谨，这三部书或许就是异名同书。
关于《青乌子》、《旧唐书●经籍志》和《新唐书●艺文志》都载有其书名，但没著撰人。可是，《宋史●艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书，是宋代已逸？还是宋人疏忽？尚不清楚，存疑。现在，在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》—卷，题汉青乌子撰，大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点：①原书在《唐书》中载有三卷，而现存本只一卷。②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句，现存本没有？③ 为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容？④ 为什么宋代目录书不记载《青乌子》？⑤ 大金丞相兀钦仄是什么人？为什么《金史》没有这个丞相？这个莫须有的丞相怎么会注释此书？这些问题，使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。
《青乌子葬经》，又称《青乌先生葬经》，书前有托名于金丞相兀钦仄的序文，云：“先生汉时人，精地理阴阳之术而史失其名，晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”
此书无篇卷之分，内容要点有：“盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊。”“无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。
“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财。”“气乘风散，脉遇水止，藏隐魄蚯，富贵之地。”“吉气感应，鬼神及八”“山随水著，迢迢来路。”“草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。”“三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸详毕至。”“地贵平夷，土贵有支。”“向定阴阳，切莫乖戾。”“公侯之地，龙马腾起。”“内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。”
以上可见，全书四字一句，偏重形胜，基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽，风格相近，经、注如出一人之手。
列一：
原文：风水之法，得水为上，藏风次之。
详解
扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。
而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。
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