重视人类居住的地方，本就是中华本土文化自古传承下来的一项重要课题。翻开《宅经》就提到住所对于人类的重要性有多高：
夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模；
凡人所居，无不在宅；
故宅者，人之本。
此外，这本书还引用了《子夏》中的内容：
人因宅而立，宅因人得存；
人宅相扶，感通天地；
故不可独信命也。
也就是说，阳宅对于人来说，非常重要，一点马虎不得。人因宅而安，也因宅而立；反过来，宅又因人而存。人与宅绝不是独立的个体，而是有着丝丝缕缕的关联，相互感通。说到这儿，不免让人联想起杜甫的感慨：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！
需要注意的是，一所住宅的好处，并非取决于“天命”，而是人为发挥主观能动性的结果。所以，“人之居宅，大须慎择”。
有意思的是，人类的居所可以分成城居、乡居。也许有人要打趣小编：这是不是在说“城里人”跟“乡下人”的区别？其实不然，这里没有所谓的“地域歧视”。继续刚才的话题。
宋朝黄妙应在《博山篇》“论阳宅”里认为：
看城居，论入局、论明堂、论水曲、论卑高、论广狭、论门庭、论比屋。
看乡居，论胎息、论阴阳、论缓急、论沉浮、论起伏、论龙虎、论缠托、论朝案、论城廓、论水口。
一般情况下，在选择城居、水居的环境条件时，各有需要考虑的侧重因素。城居，多讲究明堂的广狭、门庭大小、地基高低，以及水流的形状和邻屋的排比（鳞次栉比）等等。
而乡居则截然不同。它的着重点在于形局的完整性、阴阳胎息的生成、气的沉浮，还有就是水口的形势特征。
研究过《阳宅十书》的人都清楚，这是一部结合阳宅理论及其实践的书籍，堪称代表性著作。其中，论宅外形也讲述了阳宅跟土地、山川之间曼妙的关系：
人之居处，宜以大地山河为主，
其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。
若大形不善，总内形得法，终不全吉。
这段话的意思表明，人类在选择住址时，要与天地山川互相协调，即：使宅之内形得法；不过，如果忽略了所在外部环境的重要性，从本来应该非常“讲究”，变成十分“将就”，始终还是不能称之为“好宅”。
也因为阳宅的外部环境同样有着举重若轻的地位，《阳宅十书》提出：
阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。
明堂须当容万马，或从山居或平原，
前后有水环抱贵，左右有路亦如然。
倘有卓笔及牙旗，耸在外阳方无忌。
更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。
此言住基大局面，别有奇特分等第。
这里详细列出了对于阳宅外形的诸多要求，简而言之，就是要确保地基地势宽敞平坦，住所周围山水环绕、秀峰耸立；水口紧缩；要有案山横搁等等。
关于阳宅地基的基本形状，另一部著作《阳宅撮要》在“总论”中这样说道：
太卑小，或东扯西曳，
东盈西缩，定损丁财。
这一点跟中国传统的建筑格局，讲究“外形方整对称”不谋而合，殊途同归。事实上，这种方方正正、规规整整的地基，在结构上有着其他规格的形状无可比拟的结实。另一方面，从外观上来看，也相当齐整、井然、美观大方。
而这，也恰恰契合中国传统美学。
此外，古代阳宅理论，对于属性不同的各种地基，有着相对应的规定：
凡京省府县其基阔大，
凡城市地基贵高，
凡乡村大屋要河港盘旋、沙头捧揖，
凡宅左有流水，谓之：青龙；
右有长道，谓之：白虎；
前有污池，谓之：朱雀；
后有丘陵，谓之：玄武，
为最贵地。
毫无疑问，阳宅理论对于城市村落以及民居的外环境条件的注意事项，早已有了详尽的描述。不知道你发现没有，这种格局是建立在比较实际、接地气的基础上的。
而不管是城、村或者宅的住址选择模式，它们彼此都有着明显的共同特征，即：前有流水，后有靠山，左右有砂山守护。这样以来，便形成一种相对来说比较封闭的住所条件。
值得一提的是，因为它们自身的大小差异、等级差别，导致了环境模式上的相对差异。什么意思呢？
城市的单位等级比较大，这就决定了它只能以大环境作为切入点，来选地择址。如果你刚好也喜欢翻阅地方志，一定了解过，大部分城市在提及"形势"的时候，无不都是从所处的大环境开始说起。
其中，对于来脉、护砂、朝案、去水等等都极其讲究。
也许你对此会不以为然，当作笑谈。不妨尝试着换个角度这样思想：如果什么都不重视，对于一个国家、一个省份、一个县城的风水运势等，所引发的系列问题，谁来买单，又能够挽回吗？
再来看看村落。比起城市来说，它的单位等级要小得多。相对而言，大环境上得龙脉、形势，由上一单位等级决定。
如果你体验过乡村生活，一定会有这样的同感：不少村落选址都立足于小的单位等级的风水环境。同理，宅址的选择则是以阳宅自身的风水环境为立足点。
也许你要问了，城、村、宅三者在择居选址上尺度有着这样那样的差异，那是不是说，它们是互不交集的三个方向？当然不是，这三者之间，依然有着大而明显的共性特征。
也即，“宅址是村址的复写，存址是城址的复写”。宅址、存址、城址，是一种“全息互显”的关系，呈现出来的是一种共同的环境模式。而这也是风水所特有的空间结构。
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