*又名《64卦卦序歌快乐记忆法》
*以对卦序进行“快乐记忆”为最优先，内容与《易经·序卦》有出入。
*为保证卦名序列的流畅度，非严格套用卦象与卦义。
*一家之言，欢迎讨论。
《卦序歌》原文：
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
上经：（万物之理-世界观）
天【乾】地【坤】初分，混沌【屯（zhūn）】初开，灵识初蒙【蒙】。
万物生长需要【需】供养，为占养分或有争讼【讼】，争斗升级即聚兵相伐【师】。但世间相处之道非必攻伐相克，亦存友善相生，不如暂按争端，比栉【比】而居。
待积蓄到一定程度【小畜（xù）】，各方即可施行计划【履】。然世间诸事成败【泰】【否（pǐ）】，非唯人定，自有天数。人各窥天道一隅，求同存异【同人】，方知天行有常【大有】。人生有涯而知无涯，故当谦逊【谦】，三思而行【豫】。
虽应顺应天时【随】，但天意非明，人或被幻象蛊惑【蛊】，此时应跳出乱局，居高临下【临】，观察事物本质【观】。只有将所见所闻仔细咀嚼【噬嗑（hé）】消化，明辨外饰【贲】，剥除【剥（bō）】幻象，如此往复【复】，方至真理之门。
纵诸法齐备，亦可遇无妄之灾【无妄】，所幸能依靠坚实的积蓄【大畜（xù）】度过灾难，得以颐养天年【颐】，但众生之大难【大过】无非生死，世间万物皆有消亡之时。
辗转一世，历经艰险【坎】，终附丽天地【离】。
下经：（大道之用-方法论）
天人感应【咸】，阴阳互化，大道恒存【恒】。
大道隐遁【遁】于物象之下而造物无尽【大壮】。其时而上行，如日出东曦【晋】；时而下行，如日落入晦【明夷】。遭遇外挫则内守本心，心为一身之主，如一家之长【家人】。然一心独守，易陷睽违【睽】。有内耗掣肘则跋行必艰【蹇（jiǎn）】，故心魔当解【解（jiě）】。
损益相衡【损】【益】大壮卦，得失相偿，决去立去【夬（guài）】，别有邂逅【姤（gòu）】。此处分别诸人，他日萃聚【萃】他地，再遇东风，步步高升【升】。然久升必遇困阻【困】，上不得，则下凿井脉【井】，以求通路。
行尽途穷，当革故鼎新【革】【鼎】，不惧雷霆动荡【震】，亦可止静如山【艮】。变革暂定，事物渐进【渐】，不可急于求成，急则无获而归【归妹】。因时制宜，可得丰收【丰】，然大得当失，或遭失居远走【旅】。
风【巽】雨【兑】不止，易生涣散【涣】，定心守节【节】，居中立身【中孚】。稍逾微量【小过】，则诸事移变，或得功成【既济】，亦如未竟【未济】。
《易经·序卦》原文：
有天地，然后万物⽣焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始⽣也。物⽣必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮⾷之道也。饮⾷必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所⽐，故受之以⽐；⽐者⽐也。⽐必有所畜也，故受之以⼩畜。物畜然后有礼，故受之以履。履⽽泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同⼈。与⼈同者，物必归焉，故受之以⼤有。有⼤者不可以盈，故受之以谦。有⼤⽽能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随⼈者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事⽽后可⼤，故受之以临；临者⼤也。物⼤然后可观，故受之以观。可观⽽后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合⽽已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以⽆妄。有⽆妄然后可畜，故受之以⼤畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以⼤过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男⼥；有男⼥，然后有夫妇；有夫妇，然后有⽗⼦；有⽗⼦然后有君⾂；有君⾂，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。物不可终遁，故受之以⼤壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家⼈。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损⽽不已，必益，故受之以益。益⽽不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤； 姤者遇也。物相遇⽽后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚⽽上者，谓之升，故受之以升。升⽽不已，必困大壮卦，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不⾰，故受之以⾰。⾰物者莫若⿍，故受之以⿍。主器者莫若长⼦，故受之以震；震者动也。物不可以终动，⽌之，故受之以⾉；⾉者⽌也。物不可以终⽌，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必⼤，故受之以丰；丰者⼤也。穷⼤者必失其居，故受之以旅。旅⽽⽆所容，故受之以巽；巽者⼊也。⼊⽽后说之，故受之以兑；兑者说也。说⽽后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节⽽信之，故受之以中孚。有其信者，必⾏之，故受之以⼩过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
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