我们经常会听到“风水宝地”这个词，真的有风水宝地这个说法吗？怎样的自然环境和生活居住环境才算得上是真正的风水宝地呢？本来对风水术一窍不通的小编在同事们耳濡目染的熏陶下，也开始感兴趣了，仔细做了风水术相关的功课。理论是实践的基础，今天小编就跟大家一起来学习点风水术中的郭杨风水术。
一、风水发展简述
风水，由构木为巢的原始风水开始，经殷周（元前1793—元前247）的龟卜，卜筮相宅相墓，秦汉（元前246—24）的八宅相宅相墓，迄晋（公元265—419）郭璞集历代风水之大成，撰《葬书》奠定了风水的古科学理论“乘生气”，成为风水理论的核心。唐末的杨益，字筠松，号救贫，继承了郭璞《葬书》的“乘生气”风水并发扬光大，风水学术日臻完善。杨筠松因对风水术的贡献颇丰而被历代中国风水界尊称为风水宗师。关于杨益的生平，《南安府志》上载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿（854—916）、刘江东（884—972），世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩（于）中药口”。郭璞和杨救贫的风水术，在这里姑且称之为郭杨风水术。南宋之后，中国风水术发展渐趋复杂和玄虚，明清时期至今，风水被彻底地江湖化了。即便如此，在赣州这个中国风水的发源地，郭杨风水古法的原貌仍然在民间得以流传。
二、郭杨风水的主要理论
郭杨风水术可考的风水典籍包括《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《催官篇》等。明代刘伯温的《披肝露胆》也不妨一看。
杨筠松风水分为两个部分，即形法及理法。郭杨风水被一般社会人士称为形势派风水，其实是对郭杨风水的误解，郭杨风水是形法和理法并重的。其形法的理论依据主要源于郭璞《葬书》，葬书以“乘生气”为主旨。所谓生气，为“发而生乎万物”之气。《葬书》很可能就是当时杨公离开京城长安所携的《禁中玉函秘术》。杨筠松在《葬书》的基础上，又创造性地增加了一些风水实践的必要方法。如方位的应用。特别是其晚年所创立的七十二龙。七十二龙讲理气。七十二龙的风水操作术，是郭杨风水的核心内容之一。杨公所著的几部经典，几乎从各个角度不厌其烦地阐述着七十二龙的应用方法。其后杨公的徒裔赖文俊在郭杨古法风水的基础上，增加了一些新的实践规程。具体表现在对杨公罗盘的天盘、地盘的基础上加上了一个人盘。人盘处于天盘和地盘之间，暗合天地人三才。与道家的“天大、地大、人也大”的思想相仿。在风水的实践中赖文俊是以天盘消山，人盘纳水，其操作之术，多蕴含于《催官篇》之中。深入研究《催官篇》可以发现，赖文俊的操作方法和杨公的操作方法没有大的出入。李定信先生认为，现今在世的赖文俊所著之《催官篇》，基本上未经篡改。原因是在催官篇中，赖文俊把二十四山向变为二十四天星，而且二十四天星又没有统一的称谓，加之隐语连篇，晦涩难懂，因此躲过了被不良居心的江湖术士的篡改之劫。所以实质上赖文俊的风水术和杨公的风水术是一脉相承的。
三、郭杨风水存在与发展的价值
1、郭杨风水术是朴素的环境卫生学
现代环境卫生学是研究自然环境和生活居住环境与人群健康的关系，阐明环境对人群健康影响因素和控制不利环境因素的预防和对策的科学。风水与环境也有莫大的关系。大致在秦汉时期，祖国养生理论就认识到了自然环境与健康长寿之间存在着密切的联系，如《吕氏春秋》中就已经论述了水质与健康的关系：“轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与伛人。”，《黄帝内经》则明确地提出了地理环境与长寿密切相关，认为优美的环境、适宜的水土有利于健康长寿。可以说，古代先民，对环境与健康的环境有了经验性的认识与总结。郭杨公风水术在穴地的选择上讲究择吉地，避煞气。如《葬书》说“得水为上，藏风次之。”高度重视水在居住生活中的作用。“卯酉本犯淫邪，攸扬清澈，女反贤贞。子午必招军贼，源流淆脉，偏官武职。”讲究水质之感官良好。在理气时方位不佳的水也因客观上水质好而变凶为吉。“土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。”则讲究良好的植被和生态环境。而现代环境卫生学对水的要求居住之地“应有足量的饮用水，水无色无害”，世界卫生组织WHO还将是否有安全用水列为评价初级卫生保健成果的重要指标。
《葬书》云：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。”则说明了良好的土壤的甄别。现代环境卫生学也非常重视土壤的卫生。
风水学的实质是研究人们的生存环境。它包括了通风、采光、水源、水流向、磁场、气场、空气质量、声光污染、山川形态、周围建筑和场地形状位置等等，其中包含了化学物理方面对人的影响，也包含环境对人的心理暗示，有许多科学道理。风水能不能看成是中国古代的环境卫生学呢？李定信先生认为风水就是建筑学。我看把郭杨风水看成是中国古代的环境卫生学也是可以的。郭阳风水学基本具备了环境卫生学的一些要素。比如其讲究风水与人之夭寿、家族之吉凶的关系。其实也是环境与健康的关系。郭杨风水学具备了质朴的、宏观的卫生学概念。在指导中国传统建筑时，郭杨风水术巧妙地解决了建筑物的空间大环境的整体处理，重视人文景观和自然景观的有机结合。
2、郭杨风水的审美意趣及心灵慰藉作用
《葬书》语言优美，极其铺陈，富有感染力。郭杨重形势，讲气势，上好风水多是依山就势，秀水朝堂，美不胜收。这在我们考证杨救贫在赣南一带所作的阴阳宅时得到印证，考证时发现杨救贫的风水选址，多为山环水包，群龙聚会，自然景观十分优美。《葬书》中对上佳风水的描述：“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若囊之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰。龙虎抱卫，主客相迎。四势朝明，五害不亲。”，这样的上佳风水宝地，即使不是风水术士的一般人，也会为这种上好风水的格局和气势所感染而心生向往之情的。另如《葬书》所言之“垅葬其麓，支葬其巅”，细加体味则既有审美意趣，又暗合中庸之道。
风水观念中贯穿的极为强烈的避凶趋吉的环境意识，也包含着对环境心理极强烈的追求。好的风水（如布局得当，结构合理的住宅）往往让人感觉如沐春风，神清气爽，则百事顺心，反之，则让人感觉到压抑沉闷、心神不宁。郭杨风水非常重视选址和布局，合其法度的建筑均能取到好的心理慰藉作用。
3、郭杨风水的人文价值
风水，是一个非常复杂的文化现象，就象风水术之罗盘一样包罗万象，在自然科学方面它涉及了天文、地理、生态、环境、建筑等学科，在社会科学在则涉及了历史、心理、美学、民俗学，各种观点，水乳交融，折射出绚丽的人性之光。风水可以说是一种图腾，世界上任何一个民族都可能有自己的图腾，这是人类的一个基本心理特征，图腾是精神的避风港。中国风水术，在历史的发展过程中，渐渐融入了儒家、佛家、道家及阴阳家的理论与观点，浓缩了中国的传统文化，使形而上的文化找到了形而下的载体，风水术是中国传统文化的载体，它跨越时空，传承至今。
由于历史的原因，风水术常以讹传讹，或遭恶意篡改，导致明清之后风水术泛滥。但杨筠松古法风水术却是一脉相承，在众多的风水实践中发挥着夺神功改天命的神奇作用。风水术和其他一切中国的术数一样，在历史进程中披露头角，改变或迁扯着中国历史的进程。风水之术，暗含了人为选择自然，利用自然，改造自然的人文精神。这种精神谦和且文明，是善待自然的。
四、郭杨风水的兴盛
将沦入了江湖化倾向的风水重新取伪存真，还风水于本来面目，是当代风水术士和风水研究者的重任。历史上，风水术的兴起，和中国历朝历代的社会精英的介入有莫大的关系。中国传统的士大夫之流，多为杂家。徜徉于儒、佛、道、阴阳、术数及风水术之中。其中就有很多名士研究和实践风水。风水鼻祖郭璞，就是才高八斗，学富五车的学者。其文学水平相当之高，为东晋文学家训诂学家，词赋为东晋之冠。明代刘伯温，本身就是明朝开国的军师和谋略大师，也是一位著名的学者和文人，他的著作很多，流传于世的有《郁离子》10卷和《诚意伯文集》20卷。他们在风水的领域之中，多有建树。而今日风水实践及风水研究者中，从社会流民、“白丁”的江湖“工匠化”师从中增添了越来多的学者文士，对于风水领域的研究的深度和广度，今天可能说得上是建国以来最为活跃和鼎盛，学者文士从不同的视角对风水进行研究，呈现出百家争鸣的局面。然而，作为具备了现代科学知识的现代风水研究者，既要认识到风水经历了几千年的历史变迁之后，精华与糟粕并存（这是无需讳言的）。但又不要只限于笼统地谈论精华与糟粕。要明白地搞清楚哪些精华，哪些是糟粕。也不要仅限于隔靴择痒地谈论风水文化，只就风水现象而论风水，则不管其言辞多么华丽，终究落得个门外看热闹。要真正认识风水，只有浸淫其中，方能领略个中三味。也只有这样，才能使郭杨风水古法得到真正地继承和弘扬。
五、郭杨风水与赣州
说到郭杨风水，不能不谈及赣州，因为赣州是郭杨风水发展和成熟的地方。赣州古称虔州，而虔就是当年的赣县。历史上一直处于赣南中心的赣县，其地居赣江源头，籍舟楫之利，北扼中州，南抚百粤，东接八闽，西连三湘，加之地势开阔、土地肥沃、物阜年丰，成了最早接纳南迁中原汉人的重要一站，是客家人的主要发祥地、中转站、大后方之一。作为“五岭之要会，闽粤之咽喉”的赣州，自汉高祖六年（前201年）定江南，建城赣县，至今已有2100年的历史，历来为岭北的一座军事重镇。唐末杨筠松来到赣州，在赣州的少祖山杨仙岭断发为僧，授徒讲学。杨筠松一方面为卢光稠的风水堪址效命而经常往返于赣州，另又为宁都、于都、赣县的百姓服务。杨仙岭是杨救贫栖身之处。
杨救贫为何选择在赣州落足？这其实是多种因缘聚合的结果。赣州因远离政治中心，世世代代，这里民风淳朴。历史上，从中原南迁而来的先民的第一站就在赣州。先民迁徙之后，落足之处（客家人称之为开基地）都希望是一个能够得吉纳福，子孙绵延的好地方，所以选址建房就有了很大的需求，这实际上是一个很大的内在的需求，就如同今天的市场需求。杨筠松之所以能够落居赣州，可能一感于这里的民风淳朴，二来觉得这里有用武之地。杨筠松及其高徒们在赣州的活动足迹，散见于赣州的民间传说、府志、县志、及宗氏族谱之中。
风水之于赣州，其历史文化价值弥足珍贵。风水文化，经历了千年的历史沉淀，是珍贵的文化遗产，实在是值得赣州人民珍惜和善待的。我们没有任何理由置之不理或弃若蔽履。全国各地，乃至世界各地风水爱好者、研究者怀着风水朝圣般的心情来到赣州，他们是否能够乘兴而来，满意而归呢？目前，赣州的风水师数量为全国之冠，其中不乏造诣高深者。赣州风水术已在渐渐形成一种文化品牌。赣州城的格局，直接受杨公风水术的影响。赣州古城风水基本上是依据郭杨风水的施工而成的，如开挖下水道、架浮桥、营造八境台、舍利塔等人文景观的一系列的城市基础设施建设。风水宗师杨救贫的手笔很多。赣州风水文化研究者，客家文化研究者，应从史料、古代阴阳宅建筑中不断考证和发掘，将赣州打造成风水文化博物馆。
“世界风水在中国，中国风水在赣州”。风水研究者高度重视风水发祥地赣州是有其道理的。的确，不管是学习还是研究风水，赣州都是一个上好佳地，且不说这里明师辈出，高手众多；也不说这里风水佳作俯仰可见，单就杨筠松授徒讲学栖身之处――天然浑成、灵性异动、被誉为中国风水第一山的的杨仙岭，就处处蘊含风水玄机，有待风水研究者、实践者格知体悟。
小结：文章有点长，能仔细看完的都是好学生，小编点个大大的赞。有些学问初学时候元气满满，后期就疲惫了，但是风水术却越学越有趣。话不多说，小编现在就要去补充知识，下回再来教大家了。
