风水是传统文化中重要的组成部分，已经在华夏历史上延续了五千多年。历代先哲们在风水思想的指导下风水建筑，曾经创造了建筑史上的灿烂光辉，随着传统文化的伟大复兴，也必将在未来的世界建筑文明史上，大放异彩，再创辉煌。
上古时期，先民们就已经体察到：宇宙自然的万物之始起源于无极。老子《道德经》：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。而后由无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，进而发展成为林林总总，森罗万象的世界。
古人把这个开创宇宙、造衍生灵，颐养万物的过程，称之为化始。在如此神奇的过程中，有一种神秘力量，被称之为先天之炁，也就是孕育万物的重要元素：生气。现代科技文明的4080兆赫微波，对此已经做出了科学的证实，将来随着科技的发展和文明的进步，相信它的神秘面纱将会被进一步揭开。
东晋的郭璞对这种生气的描述是：气乘风则散，界水而止。风水的根本其实就是寻找生气聚集之地。它的核心思想是：对自然生态环境科学的选择处理，使人类更好的融于大宇宙能量中，达到天地人合一的理想境界。从而得到大自然的福荫和庇佑，使自己和子孙身心健康，繁衍昌盛。
在科学文明发达进步的今天，提出了人与自然的高度和谐。而老子早在几千年前就已经揭示了，天人合一，道法自然的观点。《道德经》：域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
人类是自然万物其中的组成部分，人生一世草木一秋。同样有旺衰枯荣。天有日月，人有双目，地有山河，人有骨骼血脉，每个人的自身就是一个小宇宙，与自然界万物一样会受到五行能量磁场的影响，所以在古老的中医与易学的理论同根同源。
八十年代期间出现的光谱仪，已经对此作出了破译和揭示：人类与自然界的万物一样，无时不刻都受自然环境中气之力的影响，也就是风水的影响。故郭璞曰：五行之气行乎气中，发而生乎万物。而生气的运行就是通过龙、穴、砂、水来体现。
龙：自然界的山脉岗阜，河流山川等地理形势，如同传说中的龙一样起伏曲折，千变万化风水建筑，若伏若连，若隐若现。脉则为脉络和通道。生气就是从昆仑山脉发源，而后沿着山脉岗阜，河流山川，由大到小、从干到支。散布于整个华夏的大地原野。
穴：穴是生气停留、汇聚的地方，也是整个风水的中心所在。俗话说顺藤摸瓜，如果把龙脉比作是蔓，穴就是瓜结果的地方。藏风聚气就是风水，有水界隔环抱能使生气汇聚，山环亦可藏风，穴就是歙聚围合的盆地和台地，一般是三面或四面有山峦高地环护或山环水抱，大的地方尚有罗城、垣城形成层层环拱。
砂：泛指护卫中央穴地，也就是生气凝聚气场中心的山岗高地。因其来源于古时候行军打仗的沙盘。民间的风水师们则用其为模型，为弟子们传授寻龙点穴的知识，砂由此而得名。
穴前近而低小的称为案山，取自于贵人办公案几之意。远而高大的为朝山。左青龙右白虎犹如人之双臂，护卫着穴场、也就是气场的中心，其与前朱雀后玄武一起，均取自于古天文天象学中的四象。此外还有侍砂、太耳、官鬼禽曜、旗鼓印剑、仓库捍表等。
水：气乘风则散，遇水界止。山主人丁水主财，故风水以得水为上。水的来去要对穴地形成弯曲环绕之势，无论江河湖海，在两水交汇合流之处，生气便会在此汇聚，城市中的道路街巷也是水的另一种形态。所以道路与水法同样道理。
水聚则民富，水泄则民穷，没有了水人类就无法生存，所以人类总是逐水而居。从过去到将来，城市的出现，大多是沿江河湖海逐渐而来，黄河与长江就是中华文明的起源。包括现代城市和区域经济的发展，同样与沿海航运和铁路公路的交通有着重要密切的关系。
风水来源于自然。好风水有一个重要的前提：那就是自然环境因素的先天格局。自然环境好比是一块布料，上乘布料裁剪出来的衣服自然高档，而差的布料即使裁缝的手艺再好，其格局档次就是先天不足。这也是风水学中的形峦为体，理气为用。
自然环境的好坏对人类的影响更为直接。风水好坏与人才也各有区别：吉地有进士乡将军乡，亿元村高才楼等；凶地则有疯子巷、残废楼、肿瘤区等。而建筑是人类居住和活动的场所，应在自然环境的前提下，因地制宜进行调整利用。
风水建筑规划的内容包括大到帝都城市，中到村镇寺观、小到住宅陵墓等；其内容也是博大精深，涉及到建筑、美学、生态、水利、气象和景观等多种学科。在文化的层面上更融汇了儒释道思想，注重于阴阳平衡，五行生克，天地人合一的概念。在小环境的营造和建筑规划中，
我们更应该注重的是要融入周围的大环境之中。例如在我国的北方，山高土厚，地势开阔，建筑风格多为厚重端庄。而在我国江南一带，山清水秀风光旖旎，建筑风格则多为小桥流水秀雅玲珑。
在传统建筑的风水典范中，故宫在世界建筑文明史上，都堪称为经典巨作。它不仅仅是建筑空间环境的体现，同时也是人文景观与自然景观的融合。更重要的是：它注入了建筑的灵魂，那就是传统文化的思维，这种接脉承气的巨匠之作，真正符合风水学的核心理念。
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